陳慶浩，王三慶，莊雅州，內山知也編
國立中正大學語文與文學研究中心，國立成功大學中國文學系
日本財團法人斯文會，法國科研中心中國文化研究所出版
台灣學生書局印行
http://www.anobii.com/books/0106b7381f9c784532/
明治初期受過舊教育又接收新知識的藩士
文章很有趣
不過有些揉合了儒家思想和西方帝國主義的文章
看起來讓我的民族大義，華夷之防全都冒出來了
譬如譚海第二卷征蕃紀勳講的是牡丹社事件
當時的日本人怎麼想的呢
抄幾段我覺得有代表性的文章
福建巡撫要來保衛國土：
『清庭大驚，使福建巡撫沈葆楨駕火船，率兵數千至琅王喬港，見從道曰：「貴國出師，
盍豫告我？敝邦將以賦從之。誅暴弭亂，不敢讓人，今提兵蒞疆，貴國業已奏功，不使我
及，事可恨也。」眉批：預告我三字，彼所藉為口實，輕輕說出，使我謝之，然後欲徐責
其勳兵，狡甚。 』
開台功臣沈葆楨的評語是狡甚....
清庭重臣與日本專使會商：
『（大久保利通）十日入北京，見軍機大臣和碩恭親王大學士文祥等於總理各國衙門，首
論蕃地事。文祥等技捂抵賴，久而不決，至十月，利通謂文祥曰：「往復論辯盡矣，僕不
復與公等言，我當從吾意耳。」拂衣而起。於是物議沸騰，變且不測。』
文祥等的評語是技捂抵賴....
日本人得勝歸國還要搖擺一下顯得自己是仁義之師：
『初，王師之入蕃境也，有蕃女年可十二，為軍士所獲，以軍中不可置女子，送之東京，
教以國字，導以禮容。居數月，稍解邦語，頗革蕃俗，至是還付之。蕃民大喜，其父兄額
手曰：「恨吾輩不為俘虜，以浴大朝之化矣。」』
其實跟中國的華夏觀一樣....
不過跟當時人認真有什麼意義呢?
置於儒家思想和科學新知混在一起的文章就可愛多了
譬如東齊諧這篇混沌子(一名：大地球未來記)
一樣抄幾段我覺得有趣的東西合壁段落
按順序排下來
『問曰：地球上人以幾何為限？曰：地球人員蕃殖至今日，未登十億。至彼滿盛之時，以
三十六億為限矣。如我國，方今有四千萬人，而山野未開墾之地，殆剩三分之一。盡開拓
之，應得一億之食，而人員亦應及一億。』
現在地球人已經快要七十億啦
不曉得三十六億的數字是怎麼得到的
不過估自己國家的人口倒是估得很準
『五洲異產物，四方殊智力，相迭交換，以裨補其政，是亦交際之不可缺，共利其國也。
夫製造機械，發明事物，翔空沒水，借造化，助人工者，歐米人所長也。達死生之理，應
物類之變，明天人之際，探鬼神之情，述仁義之道，審修身之要，是亞細亞人所能也。故
修內者生於中國，修外者生於邊地。而修內者，動輒流於文弱；修外者，其弊偏於兇暴。
蓋印度之教，至絕生人之道，其弊至於亡國；支那之教，以修身為要，其 弊至於弱國。
若夫修內者能禦外，修外者亦能守內，內外修整，可以治家國矣。
金銀多寡，從世之盛衰，自有增減，非人力所得而及也。豐太閣時，移上杉氏封，以佐渡
為己領，極力掘之，遂無得焉。自德川氏伐石田氏，私有佐渡，產黃白百倍前世，是為慶
長金。萬曆崇禎之際，明主探掘諸省金礦，遂至毀屋舍庭園索之，竟無有焉。至清諸省，
出金亦夥，是非由人主之德與不德出沒乎？安知地中尚有幾千礦脈，需其時出於世哉！如
彼海底珊瑚，深壑金剛石，未必不出於世。至滿盛世，冠履衣服，縷珠飾金，錦衣玉食，
坐於華屋，睡於瓊樓，上界先宮，九品淨土，現在此世，曷求於他方哉？
天地之壽非以人智可知者，特釋氏以空漠之說論之，邵子亦以想像說之，皆無足證者。以
蜉蝣之生欲知萬歲之後，吁！亦愚矣哉！近時西洋人動有地球滅沒之期，妄動搖人心，翫
弄愚民，或有圖寫滅盡之狀鬻於市中者，吁！亦何等狂態也。方今治平無事，所憂者，風
雨不順，五穀不饒，四民苦貧，外夷窺隙而已。』
這三大段一方面對西方的了解頗得要旨
另一方面又用很傳統的儒家概念去解釋
認為礦產的有無跟道德有關
探究地球的未來是很蠢且無意義的行為
其實這套叢刊很多文章都是明治初期的文人寫的
可以看出當時思想激盪的情形非常劇烈
跟另一套越南漢文小說叢刊比起來
同樣都是不同民族用中文寫文章
日本人顯得頗有自己的想法
越南人的文章風格口氣思想就幾乎是中國人的翻版了
所以日本人可以明治維新
越南人只能被法國殖民
差別其實很明顯
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