Tol Eressëa "The Lonely Isle"

今年第十一本伊斯蘭藏書
今年只剩四個月多一點，看來很難達到二十本的目標了
明年要繼續嗎???

一連讀了三本党的史觀底下的伊斯蘭現況調查
這本應當是最好的
如果說西北伊斯兰教社会组织形态研究和长三角都市流动穆斯林与伊斯兰教研究
必需要自己在河沙中淘洗，才能把有價的資訊篩出來
那本書就是自然金礦露頭
不需要提練也有八九十趴的黃金了
只是標題寫甘肅臨夏
內容卻只有臨夏
原來是我理解錯誤
並非甘肅臨夏的門宦調查
而是甘肅的臨夏門宦調查

跟上面兩本堪比打混大學生剪貼報告的書相比
本書從第一章開始就可以看出認真研究
但仍然有雜亂無章的缺點
就連這樣認真的書，做田野調查時
也會跟西北那本一樣闖空門
某月某日到某拱北，"老人家不在家"Orz...........
實在不懂為什麼做調查可以那麼隨便?
倒是又在本書看見馬通巨大的影響力
看來馬通的書就是中國門宦研究的聖經了

針對人的訪談倒是有許多亮點
訪問某位哲赫忍耶阿訇
可以看出在中國的基層宗教領袖
如何跟無神論政策的對抗
2008時也許時局較為寬鬆
阿訇敢於對政府表達許多不滿
十幾年過去，維尼兲朝治下恐怕就不能這樣大放厥辭了

最有趣的是訪問一位二十多歲的社科研究生某門宦信眾
從訪談可以看出西北和東部回族對信仰的態度有顯著的差異
更有趣的是經過官方唯物無神教育長大的新女性
在大學階段覺醒宗教意識，對教主老人家給"尊重"
那些"迷信"、"盲從"是你們教外不懂，總之我是"相信"的
整篇訪談紀錄真是讓人大開眼界啊~

另外的亮點是本書收錄不少門宦內部文獻
以往在台灣只能看到哲赫忍耶的熱什哈爾
這本書大概是我唯一的機會看到其他門宦寫的本門歷史紀錄
因為熱什哈爾的關係，特別想看哲派對手華寺門宦的紀錄
在乾隆年間華寺被當局當成正統，打壓哲赫忍耶
沒想到到了清末，華寺一樣被當成叛亂團體處決教主
所以乾隆時兩派爭成血流成河，又有什麼意義呢~

至於占本書大宗的門宦調研
只要看封面上小字中國社科學院宗教研究所國情調研集
就能知道當中政策分析建議不會偏離党意
表面上看來
這本書不像西北和長三角一樣，到處都是党好棒棒
政府應該要本著宗教自由，順勢引導門宦向進步的現代轉型
不應過度打壓造成門宦消失，人民信仰無歸
但看著看著突然看懂其司馬昭之心
還是認為政府應該消滅門宦這種封建遺毒
只不過當下門宦勢力仍強，不宜遽用強硬手段
才用那些漂亮話來包裝終極殺著
分析啥國外蘇菲現況，不過是拿來畫靶罷了

但撇開這些繞著圈子仍然是党好棒棒只是鐵不成鋼的鬼話
還是可以看出文革把宗教情操革掉大半
開放之後少了神秘主義，多了金權利益
門宦也跟其他宗教一樣冒出一堆光怪陸離的現象
新興的拱北，大多是為了錢與權
蘇菲的功修清規，都放一邊去爭教權教產了

從訪談的信眾和門宦的亂像
不禁讓我想到中國的靈魂一書中基督新教的興起
新時代空虛的中產，在西北找得是伊斯蘭教，而不是基督教
兩本書中看到兩個一神教的變化模式，感覺驚人的相似
(不過從隱晦的提問看來，世展會等外國新教團體也是用力傳教的樣子)
惜哉中國的靈魂認為伊斯蘭沒有代表性
"在當代中國對於宗教信仰、
價值或國家認同進行理念辯論時，
它(伊斯蘭)很難成為舉國重視的議題。"
事實上應非如此，顯然是中國的靈魂作者走得不夠遠
沒有到西北來看看
雖然長三角也是本廢話書
但該書也指出大量的西北農民，為了討生活湧到長三角地區
其高漲的宗教熱忱，讓統治者非常頭大
這不算舉國重視的議題嗎XD

連續看了三本党八股，覺得累了
該回頭看伊斯蘭在台灣
還有西方學者看中國的伊斯蘭了
英文始終不夠好，其實英文好像也是不少回族論文的

BTW
2008年不知道是啥神奇年份
除了這本書，廢話書西北回民
還有一本台灣學者寫的臨夏宗派
都在2008完成主要的田野調查
比起來，台灣的學術水準還是高得多
整本論文有頭有尾有明確的問題意識
已經鍊好千足純金，讀起來舒服又有所得
對比門宦調查，還是高明不知凡幾
兩本放在一起比較
可以發現門宦調查整體方向是很唯物的
不怎麼關心宗教作用在人心上
這顯然又是党的教育了呵呵