探訪伊斯蘭在台灣的足跡Day2：桃園龍岡滇緬回民聚落－Tol Eressëa "The Lonely Isle"

第二天從鹿港出發要到桃園龍岡清真寺，拜訪忠貞新村那些從緬甸，雲南來台灣的回民。
路上欣賞朱延平導演改編自柏陽同名小說的電影：異域，民國七十九年解嚴未幾上映的電
影，就敢表達濃厚的反戰思想以及對政府政策的不滿還真有骨氣，不過我想反抗政府的尺
度比起柏陽一定比較少吧！

看完電影，也差不多到了龍岡清真寺，迎接我們的是龍岡清真寺的董事長馬子誠先生和總
幹事馬超興阿訇（留學敘利亞）。董事長跟我們說這地方的歷史，忠貞新村最為人所知的
就屬是異域孤軍到台灣的落腳處，其中當然也包括不少穆斯林，為什麼呢，因為孤軍大部
分都是雲南人，而雲南原本就很多穆斯林，所以軍隊裡有穆斯林也不足為奇了。這裡從民
國三十八年七八戶回族，也沒有清真寺，民國五十三年蓋了一座木造建築，民國六十年正
式成立龍岡清真寺董事會，一直到民國七十九年蓋好今天看到的清真寺。這裡不只住了緬
甸孤軍，有更多的居民是受不了被緬甸迫害而逃來台灣的華僑，馬子誠董事長自身的經歷
可以作為代表：國府變色之際，為了逃避可怕的共產黨（姑且不論到底可不可怕，我猜這
些人在原鄉應該都是地主，那共產黨就真的很可怕了），雲南往台灣跑不容易，只好往鄰
近的地區跑，像是泰國緬甸等國，馬董事長在緬甸一住就是三十年，一直到民國六十九年
才來台灣。來台灣的方式也表現出當時的時代氛圍，當時緬甸被中華民國歸類為共產國家
，所以華僑想來台灣有專門的管道，國家出錢讓你搬家，還可以領義胞證，馬董事長就開
玩笑說：我雖然不是開米格機來台灣的，但我也是義胞喔！我很想問他有沒有黃金可拿，
不過問不出口，現在想起來真可惜，也許沒有米格機，就沒萬兩黃金好拿了也說不定呵呵
，這個政策一直持續到小蔣去世為止，這期間來台灣的華僑又把親朋好友陸續接過來，慢
慢的忠貞新村就形成了一個具有緬甸風味的眷村了，今天忠貞新村已經拆掉改建國宅，但
是附近還是住了很多民國六七十年間才搬來台灣的緬甸華僑，這些華僑大部分都是穆斯林
。至於泰國因為被列為自由國家，泰北的孤軍就沒有這種福利了，一直到今天泰北的孤軍
後一還是很可憐。

講解完是提問時間。有人問週遭對穆斯臨的看法，董事長說其實很少受到歧視，因為台灣
是信仰自由的國家，但是墓地的問題就比較嚴重了，穆斯林下葬後就不能撿骨了，現行法
規卻規定五年後要遷葬，這問題還有待跟政府協商解決。另外有人問信仰流失的問題，因
應之道便是開辦經學班，類似基督徒的主日學，教小孩阿拉伯文，唸古蘭經和一些教義，
不過馬孝棋阿訇說最多顧到高中，只能說是灑下種子，剩下的還是要靠後代自己了。

很不顯眼的大門，因為門前的地不是寺產，所以也不能改建。倒是郭先生說的好，至少那
些礙眼的電線要想辦法移掉，怎麼閃也閃不掉那堆線，拍起來實在不好看...

阿拉的九十九個名字，我只看的懂最大的字是阿拉，用猜的猜出來，馬阿訇說我猜的沒錯

清真言

這真的看不懂，我只知道大字是阿拉。我猜是古蘭經開端章吧。

馬子誠董事長，他的孫子一直要他抱，好可愛。這張照片可以看出來，雖然是華僑，但是
這些華僑長的跟東南亞人真的比較像。郭先生逢本地穆斯林就問，你是哪裡人（他的ＯＳ
很明顯，想要聽到的答案不外是緬甸人，阿拉伯人，波斯人之類的答案），當然這些華僑
會很生氣的跟你說：我是中國人！！！馬董事長就說很多人說他是菲律賓人，又不會講菲
律賓話怎麼會是菲律賓人呢，他還對馬來西亞華僑堅持他們不是＂漢＂人，是＂華＂人頗
感冒的，這裡也可以看出時代之下的這群人真的很可憐啊，四處流離，身分認同又常常受
到政治的干擾。我猜郭先生一定不知道，共產黨為了界定哪些人可以叫做回族傷透了腦筋
啊，究竟漢人改信伊斯蘭是不是回族？回族的人虛有其表還是不是回族？究竟要以信仰為
準還是以血統為準？這可麻煩的很呢，要強力界定一個多重混血的文化族群，只能說是吃
力不討好，問這些問題腦袋有些空空啊，更何況人都在台灣住那麼久了，大家都是台灣人
，計較種族有何意義呢；若以信仰的觀點來看，伊斯蘭只重認同不重種族，當然不少人會
否定這樣的說法，不然你為啥一定要只用阿拉伯語，這還是跟宗教觀點有
關？不過講下去沒完沒了，先跳過。

接下來是馬超興總幹事帶我們認識清真寺，不過對我而言清真寺沒啥好認識的，就自己亂
跑了，太過自負的後果是，我一點也想不起來大殿門口寫的字是什麼意思嗚嗚。

我只記得馬超興阿訇說，這種字體是中國的穆斯林愛用的，也是中國特有的字體。然後下
面那行字當中包含台斯米（有多種譯法，我喜歡這個翻譯：奉普慈特慈的真主的名）其他
全都沒聽到唉。

一樓是活動中心

禮拜中，來禮拜的都是老人，雖然今天是因為上班時間的關係，不過仍然透露出伊斯蘭在
台灣的隱憂：無人繼承信仰。

大殿，圖左是馬超興阿訇的背影，他好年輕啊。我們一群人在大殿跑來跑去的照相感覺好
像來到外國啊，這時剛好是晌禮時間，我們應該沒有打擾到人家禮拜吧？這裡的喚拜調子
跟我在土耳其聽到的差好多喔。

禮拜時間表

建寺大事紀

馬子誠董事長的孫子，才一歲多，長的好大隻好會走路好可愛！

有點害羞的穆斯林夫妻

超可愛的小女孩

上午的行程暫時結束，先去吃飯順便逛逛附近的聚落。因為我們一大團人，所以有不少當
地耆老作陪，這時郭先生又跟一位老先生問起問題來了，我聽起來大概是在討論一神信仰
是怎麼來的演變的東西，郭先生認為宗教一開始都是萬物有靈，一神信仰是宗教思想的最
終形式，不能說錯，不過一神信仰者並不會承認真主是從一大堆神慢慢演變來的，所以講
這些就會變的沒有交集了，然後郭先生又很想聽見對方回答基督教與伊斯蘭是一樣的，偏
偏經堂語又聽不懂，阿丹亞當傻傻分不清楚，老人家講到最後，爾撒乾脆不說直接說耶穌
，在耶穌是否有神性上講了半天，依舊沒有交集，真是有趣的畫面呵呵。我長的一副小孩
樣，老人家找人說話都不會想到我，我也很想閒聊一些問題啊哭哭！！

這是真的孤軍，國旗屋主人，大聲疾呼要大家記得李彌將軍。這裡充滿了我熟悉的眷村風
味，小時後在外婆家，外婆帶我去買菜的市場（篤行六村）跟這裡也很像。

到了餐館，是一家緬甸風味的清真館；東西是很好吃，也是很奇特的異國風味，不過我大
概是太興奮了，跟剛到伊斯坦堡一樣，食物都吃不下去，可惜了好吃的魚湯麵啊。席間馬
超興阿訇跟我們聊他在台灣的生活經驗，他剛來台灣的時候在高雄清真寺做事，可是他不
喜歡高雄，到了龍崗習慣多了，也難免啦，這裡的環境跟他家鄉比較像，當然比較習慣。
但他不知道我這個高雄人正在跟他說話呢嘖，高雄很棒，就算對穆斯林來說也不會太差啊
，至少還有一座清真寺呢，全台灣也才六個地方有啊。

吃完飯回清真寺路上的泰式雜貨店，星月標誌表示賣的食物都是清真的（ＨＡＬＡＬ）穆斯
林可以放心吃

門楣特寫

回到清真寺的貴賓室，下午的課程由龍岡清真寺的教長柳根榮阿訇為我們主講。柳阿訇畢
業於伊斯蘭最高學府：開羅愛智哈爾大學，從緬甸禮聘而來。這裡岔開一下，台灣的清真
寺，除了台北之外，教長全都是從東南亞聘來的（馬超興總幹事也是緬甸來的），台灣本
地雖然算有留學阿拉伯世界的人才，卻未必都想來擔任宗教職務，而且對台灣人來說薪水
不多，但是對東南亞人來說卻是不錯的薪水了，所以主持教務的人多半都是東南亞華僑。
回到正題，柳阿訇為我們解說穆斯林的日常生活和宗教功課，又是一些我知道的東西，結
果我不小心睡著了，實在很對不起別人。雖然如此我還是記下了一些以前不清處的細節，
柳阿訇再說這些規定的源由時都會先唸上一段古蘭經原文再解釋，他唸阿拉伯語比講中文
順多了，也是一件很好玩的事情。

最好玩的還是問答時間啦，有人問說什葉與遜尼有何不同，對於這個問題兩位阿訇都欲言
又止。本來遜尼跟什葉互相看不順眼，彼此都沒有好話，中國回教雙月刊上寫到什葉可不
像兩位阿訇那麼含蓄；最後只說了兩個不同的地方，一是什葉不眾拜，說實話我還是搞不
太懂是什麼意思，平常禮拜未必都是大家一起啊，難道是說禮拜五不聚禮嗎？現在後悔不
追問也來不及了。二是什葉盛行契約婚姻，這兩個答案其實都牽涉到對教義解釋的問題，
對我們來說真的是不容易懂啊。

駱老師問馬董事長曰馬來西亞是伊斯蘭國家，又有許多華僑，對台灣的穆斯林尤其緬甸來
華穆斯林而言，馬來西亞是不是更具吸引力？馬董事長說誠然宗教上比較有吸引力，但是
整理來說未必，他又再度強調台灣信仰自由，但馬來西亞也是啊（穆斯林除外），怪哉；
我覺得可能對穆斯林華僑來說，馬來西亞可能不是個好地方，他們雖然是穆斯林卻不是馬
來人（馬來人有排華傾向）華僑也未必瞧的起穆斯林，有可能會認為何必向馬來人看齊（
馬華認為馬來人很懶沒出息）有可能到了那裡兩面不討好，所以馬董事長才說未必吧。我
問緬甸軍政府是否會迫害穆斯林，董事長說有是有可是緬甸封鎖訊息超迅速，通常對印度
裔的穆斯林更會大力迫害，董事長答這個問題的時候好嚴肅喔

貴賓室裡掛著兩幅清真寺照片，一幅是麥地那先知清真寺，另一幅是天房，我想到在土耳
其時常有人說藍色清真寺六座喚拜塔冒犯聖地的地位，可是先知清真寺有十一座喚拜塔，
不是超過六更多嗎？拿這個問馬孝棋阿訇喚拜塔數量是否有限制，阿訇說教義上並無規定
，那土耳其的傳說從哪來的呢？各旅遊書上都有這樣種說法，應該是當地的傳說才是，但
是跟阿訇比教法，我怎麼可能比的贏，阿訇說的應該比較可靠吧。

最勁爆的問題則是女權問題，炸鍋當然也有郭先生的功勞，不過不全是只有他問。舉凡男
女分開禮拜，頭巾，離婚，無不引起一陣騷動，郭先生的一連串問題更讓人要打圓場，不
過我覺得郭先生問的也沒什麼不對，但是跟阿訇問這種問題是問不出什麼結果的，阿訇還
沒回答我已經幫他默念出答案了，果然跟我想的八九不離十。因為信仰的緣故，在這些問
題的解答上信徒觀點會有侷限性，但這不是說伊斯蘭就真的重男輕女；以頭巾來說，西方
女權運動者常常拿這點來作文章，卻忽略了遮羞體作為一種宗教認同，不全然是男女歧視
，固然有備強迫不包的密密實實就會受到責處的例子，但有更多自動自發戴上頭巾的婦女
，在土耳其爭取戴頭巾的運動甚至可以動搖國本，左右執政黨的票源，有如台灣的統獨之
爭，所以單純指稱頭巾迫害女權，實屬見樹不見林，常常為伊斯蘭世界的女權運動者所笑

我不是信徒，喜歡歸喜歡也沒有義務完全接收宗教的觀點，但我覺得要有所了解再來看男
女平等的問題，事實上古蘭經對男女平等的訓示到了今日還是有先進的地方，問題是有沒
有真正奉行這些教導，其他部分的教導也許在當時可說是超時代的壯舉，過了一千三百年
還有沒有必要完全照作，很值得商量。我為他們想，應該要體會先進的精神而改變不合時
宜的做法，但這對信徒來說是不可思議的離經叛道，經典字字不可更動，怎麼可以去改呢
？所以這些問題其實不一定要直接去問穆斯林，從許多書籍裡一樣可以得到持平的答案，
問題是，為什麼伊斯蘭會給人這樣的印象，而讓人直接來挑戰呢，若不是知道答不出什麼
新意又容易冒犯他人，不如自己找書來看，我也很想問這些問題啊。這就是伊斯蘭教該面
對的問題，只會說沒有並舉出經典聖訓說真的沒有，實際作為卻感覺不到，也是沒什麼用
的。

談到女權炸開來了，正好時間也晚了，順水推舟結束問答時間，拜訪穆斯林家庭去也。第
一家是馬爺爺家，晌禮的時候在大殿有碰到他說。

中間的老人家就是馬爺爺，他們一家民國七十餘年才到台灣。

回民家裡都會掛經字畫

馬爺爺的兩個孫女。應馬孝棋阿訇要求，背誦古蘭經，馬阿訇說姐姐唸法諦海妹妹接著唸下
去，可是妹妹唸的那章我聽不懂，也許是第二章吧。法諦海原文不長，引用一下馬堅的中譯
本：１奉至仁至慈的真主之名２一切贊頌，全歸真主，全世界的主，３至仁至慈的主，４報
應日的主。５我們只崇拜你，只求你祐助，６求你引導我們上正路，７你所祐助者的路，不
是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。他們都是台灣伊斯蘭未來的希望！

接著下去我猜是黃牛章吧，這章很長就不引用了。我比較有興趣的其實是這兩位中學生的上
學經驗，他們也說同學只是一開始會問一些很基本的問題，並不會有什麼特別的舉動，可是
他們結伴出遊通常還是跟經學班的同學一起出去，很少跟學校同學。至於學校中穆斯林的數
量，其實也不多，附近小學裡很多，國中頂多一班一個，在這回民聚落尚且如此，就不得不
說附中很特別了，在我還沒畢業的時候，全校至少有四個！今天很多人都說在台灣不常受到
＂特殊待遇＂，跟我七八年前在經典雜誌八十五期上的看到的說法徹底相反，該說台灣大有
進步嗎？

把人家家擠得滿滿的，馬奶奶堅持要站著，真不好意思。

馬爺爺的禮拜墊，老人家都特別尊崇阿訇，堅持要馬孝棋阿訇在他的禮拜墊上禮拜，我猜這
就是熱什哈爾常常出現的詞＂沾吉＂的意思吧，從這裡就可以看出阿訇的地位是很崇高的。

出門前要唸的禱詞，看筆跡應該是小孩寫的。

家人合照一張，阿訇一定要進來！

拜訪完馬爺爺，接著去馬超興總幹事的外婆家

這家的掛飾更華麗。這家人比馬爺爺家更熱情，準備了好多飲料待客

中間的老人家，遵照馬孝棋阿訇說的回民習慣，稱呼他作張大娘，他很自豪他已經八十二歲
了，還是每年把齋（古蘭經說老人可以不用把齋，照顧自己的健康更重要，所以這裡的張大
娘的意思是，他的身體還很強壯，可以把齋），每天按時禮拜。郭先生又再問大娘是哪裡人
，老人家瞬間爆走說他是中國人，真不知道該說什麼唉。照片中大娘的左右都是馬阿訇！俗
諺說：十個回回九個馬，回族姓馬的人真的很多，其實馬就是穆罕默德的意思，全世界的穆
斯林都很愛用穆罕默德作名字。上文提到老人家都特別尊敬阿訇，張大娘表現的更明顯，原
本不知道馬孝棋阿訇是阿訇，待人就已經很熱絡了，後來知道他是阿訇馬上要讓座給他，其
實阿訇的年紀頂多當張大娘的兒子，但是大娘還是很堅持，阿訇只好意思一下，當然還是讓
老人家座啊。張大娘對自己的孫子也很得意，一直跟馬孝棋阿訇說他的父親在中國作阿訇，
兒子到台灣也是作阿訇，驕傲之情溢於言表。

老人家話匣子打開就停不了，拿了好多老照片給我們看。這一家人和馬爺爺一樣，都是從雲
南逃到東南亞，在從東南亞到台灣的，張大娘還有一些孩子住在泰國的清邁。可是兩家人口
音差很多，馬爺爺家聽不太出口音，張大娘講話口音就很重。馬孝棋阿訇只要跟大娘說話就
換了一個聲調，聽完大娘的話再轉成普通話說給我們聽。我從小聽外婆說話聽習慣了，雖然
分不出外省的南腔北調，但對我來說不過是有腔的普通話而已，不需轉譯我也聽的懂。後來
回家問老媽，平常不聽老榮民說話，突然聽到會聽不懂嗎？老媽說會，可是老人家其實覺得
他們說的都是普通話，不由得讓我想到我這個長孫從來聽不懂爺爺的湖南腔，只聽的懂名字
，爺爺心裡想必很遺憾吧。