平常因為興趣的緣故,會密切注意所有與台灣相關的伊斯蘭活動。能找的到的管道大概沒
有不在我關注的範圍之內的。於是在生日那天,於PTT上的一神版(版名:Monotheism
)發現了這個活動的訊息,隔天就去報名了;主辦單位是"跨文化藝術交流協會,國際民
間藝術組織台灣分會"。一開始還擔心會不會報不上,但顯然是多慮了。

八月二十七號一大早,到了斗六,離九點半的集合時間還有很久,在火車站附近的麥當勞吃
完早餐還是有很多時間,實在不知道怎麼辦,只好繼續亂逛,拍到了一張好玩的照片!


"買賣選票的人有福了,因為天國是他們的",政治味超級濃的標語。

晃了很久還是找不到人,都已經打電話回家請家裡幫我查聯絡電話了,就聽見一位先生在
大小聲,主辦單位的標誌太不顯眼了那個先生很不爽XD(這位郭先生很有意思,往後還
有很多好說的),但也幫助我找到團員了,簽到的時候發現團員只有十六個人,大多數是
學校老師,還有兩位導遊和一位英文報紙的記者,只有我一個是學生,本來我還猜應該會
有一些政大相關科系的人來報名,結果一個也沒有。該說他們已經有環境不需要再參加這
種活動呢,還是他們根本就不知道有這個活動呢,或是知道卻一點也沒有興趣呢,原因不
得而知,總之我是年紀最小的團員嘖嘖。最後搞到十點多,總算最後一批人從台北趕到,
當中有隨行的達人馬孝棋阿訇(1999~2005任台北清真大寺教長,阿訇波斯語,
謂教師,回族用來稱呼神職人員),這一趟旅程我向他請教了許多問題,收穫良多啊。

人到齊了就往今天的第一站台西鄉出發了。在車上大家不免要自我介紹一番,撿幾個我比
較有印象的來說。第一位當然就郭先生啦,他的問題都頗有趣的,我們在往後幾篇還會繼
續談到他,這裡就先這樣啦;第二位是駱老師,是教授伊斯蘭建築與文化的老師,但我總
覺得他的訊息跟我讀的東西相異之處超級多,應該是我才疏學淺吧囧;第三位是丁小姐,
出自回民家庭,不過對伊斯蘭的了解可能比我還少,這次來學習有關的知識;第四位是賴
大哥,是Taipeet Times的記者,今天跟我住同一間房間,這大概是年紀與我
最相近的團員了,但應該也比我大十歲以上吧。

晃著晃著到了台西鄉的鎮海宮,迎接我們的是台西藝術協會理事長丁仁桐先生,丁氏在台
西是大姓,也是我們來台西拜訪的主要對象,理事長像我們介紹達人丁老師(我想不起來
他的名字了),丁老師致力研究家族的歷史,雖然他為我們講的歷史我大體上都已經知道
了。台西丁氏出自福建陳埭,祖上是元朝雲南行省平章事,穆罕默德三十一世孫賽典赤贍
思丁


但是也只知道這樣了,台灣當地的陳埭丁氏(鹿港也有,見下文)編了一本族譜,卻無法
與大陸學者編輯的"陳埭丁氏回族宗譜"做連結,中間斷掉了,台西這邊的丁氏,可考的
只有十六世,十七世祖先在不同的時間來到台灣,彼此之間可能是族伯姪兒的關係,但在
今日已經很難找出各房的關聯了,並且台西文風不盛,祖先流傳下來的文字非常少,更使
得後人無從查考。


丁老師解說中


大陸學者的研究成果:陳埭丁氏回族宗譜,封面上那隻鳥讓我驚訝萬分,因為discovery
的鄭和特集,訪問的泉州丁氏宗祠門楣上就有這隻鳥啊!

當然此行的目的是追尋伊斯蘭遺跡,所以馬阿訇很關心這些丁姓到底保留了多少伊斯蘭習俗
,答案頗令人失望,按照丁老師的說法,當初來台的丁氏為了避免被歧視和迫害,把自己的
信仰隱藏起來,完全模仿漢人的習俗,到了今日已是道地的台灣漁民,看不出一點伊斯蘭遺
痕了,只剩下一個老師個人以為奇特的殯葬習俗,在親人去世時,道士會在靈前放一隻大碗
,家中族長或是長孫之類會在碗中倒入三杯酒,稱做"灌茅",為台西丁氏特有的習慣。丁
老師認為因為伊斯蘭崇尚薄葬,死後沒有棺木,僅用茅草蔽體下葬(這似乎是元明時泉州回
族的做法,見日本寺田隆信著:明代泉州回族雜考),丁老師說為了怕屍體腐壞所以會灑酒
在遺體上,到了台灣演變成灌茅的儀式。駱老師緊接著提問是否只有丁氏會這樣做,還有這
些人的墓有墓碑嗎,而丁老師的答案顯然讓駱老師失望了,答案是有錢當然會有墓碑,只有
沒錢的家族才草草帶過,而灌茅儀式在道士不明白的狀況下,現在是這個地區都會這樣帶領
亡者的家屬了。為什麼說丁老師答案令人失望呢?因為伊斯蘭戒律禁酒,所以用酒這檔事聯
想到伊斯蘭遺痕只能讓人失望,上文也提到伊斯蘭崇尚薄葬,所以墓碑去繁就簡,甚至只有
一方石版標記墓地,無論如何要弄出墓碑也違反穆斯林習俗;其他像是吃豬肉拜偶像的問題
,就讓人問不下去了。我忘記在哪裡看見陳埭丁有捧經的習俗(以前網路上一堆,現在只找
到一篇google庫存頁面),但是丁老師甚至連捧經都要解釋才聽的懂,這裡當然也沒
有這種風俗了。只能說這裡的丁姓可能在來台灣的時候就沒有多少回族傾向了,再加上時光
摧殘,今天的人要考據已經困難無比囉

捧經:舉凡喪事必須“請經”:喪家去藏有《古蘭經》的族人家中借來經卷,敬奉於靈前;
葬不擇日,並在送葬時由一男孩捧經走在出殯隊伍最前面。出自此頁。但我發現這篇講的是
白奇郭,但我記得以前有看過陳埭丁也有這樣的習俗啊,也許是因為這樣丁老師才沒概念吧


左起我們的導遊丁仁桐先生,馬孝棋阿訇,丁老師,跨文化藝術交流協會的郭秘書長

接著在午飯前,到當地一個宗祠參觀


團同傳


主辦單位的人員之一蘇老師說,圖右的老奶奶在他們場勘的時候還在世,至少可以為我們說
一些家族歷史,但等我們真的來的時候老人家已經去世了。有碰上另一位老太太,但他也不
知道宗祠的故事,待了一會就去吃飯了。

餐廳雖然先前千交代萬交代不要有豬肉,還要準備兩人份的素食。炒飯裡還是順手放了火腿
,也沒素菜,餐館上了一盆白飯和炒絲瓜表示歉意。雖然餐館是無心的,卻也顯示了台灣人
有時候做事情真的沒怎麼用腦袋,先講好不如當場講。

吃飽飯到當地最大的廟宇安西府參觀,導遊廖先生很風趣;不過講台語有些人聽不懂,他們
大概不覺得好玩吧XD,安西府供奉張李莫三位千歲,據說是在海邊有異像,請示後才蓋這
座廟的。佔地超級大,人民對神的奉獻總是比自己享受還要重要,到哪都差不多。




這就是廖先生






張李莫千歲分別是張巡李泌莫英,都跟安史之亂有關,所以拜亭畫的都是安史故事

看完安西府,到海原計畫區看六輕,海原計畫是民國六十幾年時失敗的都市計畫,原本要做
海邊遊憩區,結果蓋好的道路都被海吃掉了,花了三億蓋了一個廢墟,路上的淤泥厚到都可
以住螃蟹,漲潮時路就不見了。我們的地陪對對面六輕沒什麼好話,據說六輕一萬人裡面有
一百人個台西人就該偷笑了,對當地除了污染之外一點幫助也沒有。

在這裡馬阿訇禮晌禮時發生了一件有趣的事;禮拜的動作當然會讓人好奇,所以郭先生就問
阿訇說:"不禮拜也沒關係吧,我的意思是不禮拜阿拉也不知道吧",這時候阿訇的表情很
有趣,阿拉當然知道囉,怎麼可能不知道,郭先生說自己有研究,但為什麼對這基本的問題
卻有如此的想法呢?


這玩意兒要一千萬,雖然是很漂亮沒錯但是也花太多錢了吧...

海原是我們在台西的最後一站,接著去鹿港。鹿港第一站是丁家進士大宅,接待我們的是丁
家大宅的主人,丁禎祥校長,和當地的文史工作者鹿水草堂主人陳仕賢老師。丁校長說,鹿
港丁家與台西丁一樣,祖上同源,但鹿港這邊的丁家祖先是十八世祖,比台西丁晚來台灣。
這家人很早以前就從族譜知道自己是回族,但是祖先教訓說,要盡一切可能隱藏自己是穆斯
林的事實,所以全部遵從漢俗,只有一些小地方低調的表達特徵,丁校長說台灣一般都蓋三
合院,但丁家大宅是四合院,由上往下看就是個回字,同時祠堂裡沒有祖先牌位。


左下官服人像是後人畫的丁進士


果然沒有神主牌


光緒庚辰科殿試第三甲第四十八名進士欽點即用知縣丁壽泉,丁校長的曾祖父,校長說台灣
通史把丁壽泉考上進士的時間寫錯了,老實說我讀台灣通史的時候根本沒印象有讀到丁壽泉
這個人,開學回學校重新找找看好了。鹿港丁跟台西丁文風差真多,鹿港丁來台灣做生意之
後就一直是好野人,來台灣過了兩代就考出進士(丁校長說他爺爺那輩二十三人幾乎都是花
花公子,有將近二十個會抽鴉片煙),到校長父親輩雖然家道中落,卻也出了許多知識份子
一直到現在,丁校長自己就去了好幾趟大陸,從北京偷偷拓了很多有關自己祖先的碑回來,
比起台西丁,同樣對家世有研究,鹿港丁做得完整的多,我們問的問題丁校長也很有概念可
以完整的回答(雖然他還是聽不懂捧經,反正鹿港丁也不會做這件事囧),大城市果然不一
樣啊。


這裡面就有從北京拓回來的碑

丁校長講完之後回他的辦公室休息,其他人跟著陳仕賢老師繼續聽丁家大宅的故事。阿訇跟
一些人則跟著校長聊天,阿訇問丁校長有沒有想過要重新入教,丁校長說台中清真寺也問過
他,他也知道他在大陸的族人還保有信仰,但要他改變習慣太難了,現在族人有天主教基督
教也有傳統信仰,就是沒有穆斯林,想必馬阿訇很失望吧。

在這裡馬阿訇街道一通沙烏地辦事處的電話,阿訇的阿拉伯語真流利,直接跟辦事處的人用
阿與對談了很久,超強!

臨走前丁校長送每個在他辦公室的人一本"明代泉州回族雜考",送主辦單位一本"陳埭丁
氏回族宗譜"我也好想要一本喔!


丁校長


花轎,丁小姐對這個東西很有興趣,丁校長說結婚的時候可以租來座XD
丁家大宅是私人產業,可是保有者非常有概念,雖然整間大宅看起來非常新,卻沒有亂修亂
改,保持了最初的原貌,有這樣的認識真是難得啊!

不知不覺就到了今天的最後一站,鹿港保安宮


這間是新的廟,陳老師說舊廟為了拓寬道路拆掉了


小巷子就是舊廟遺址,旁邊是關帝廟

鹿港保安宮一帶一直有白奇郭建清真寺的傳說(這裡放兩個連結,跟我輾轉從書面網路得
到的資料是差不多的,同時講捧經那篇也提到一位美國學者研究鹿港郭得到博士學位)以
下一一引用再繼續:

早在上世紀六十年代末、七十年代初,就有美國人類學者皮爾斯伯裏到百奇郭姓的臺灣衍派
所在地:鹿港郭厝從事田野研究,並據此獲得博士學位(Pillsbury,1973)
。他的研究涉及了鹿港郭姓穆斯林的漢化,認爲他們"祭祖不用豬肉"的習慣表明了他們的
少數民族特殊性。皮爾斯伯裏的這一研究和若干論文在研究中國穆斯林歷史和回族的西方學
界有一定的知名度

出自"再地方化與象徵資本:一個閩南回族社區近年來的若干建築表現"

回族中的郭姓,早期見於元代福建泉州和惠安等地。據1967年在泉州通淮門外法石鄉發現
的"惠白奇晉坡庭氏世"祖墳中的波斯文所記,該墓的主人為:"伊本˙庫斯˙德廣貢˙
納姆"即郭氏先祖郭廣德(波斯語譯漢姓"郭"音為"貢",且順序是名在前,姓在後,故
郭廣德譯后為"德廣貢")。今泉州和惠安白奇鄉萬餘名回族和遠居
在各地的郭姓回族,多為郭廣德之子郭子洪、郭仲遠的后裔。(可参見《泉州伊斯蘭教石刻
》、《郭氏奇山義房家譜》、《溫陵螺陽奇山郭氏族譜》、《華山里頂前架郭氏家譜》郭姓
回族主要分佈在福建、山東、河南等地。

「鹿港失根的回教徒」

在鹿港的郭姓分為六大姚,其中只有日湖派在祭祀時可以使用豬肉,喪時也可以請道士誦經
,其他五派都不使用豬肉祭祀也不請道士誦經,要請專門懂姓郭的習俗之專門能才能協助
。鹿港數百年來住有六百多戶祖先信奉回教,現已漢化失根的教親;又鹿港於雍正三年(公
元一七二五年)年間曾建有清真寺一座及供禮拜沐浴的水井一口,該清真寺現已變身為鹿港的
保安宮,奉祀主神郭子儀和郭聖王。所謂「北奇郭」是指凡是住在台灣郭姓族人或是住在福
建惠安北奇鄉郭姓族人,他們一律通稱為「白奇郭」。在惠安以外落地生根的白奇郭氏族人
,生活上盡管還保存回族習俗,但多數已不再是伊斯蘭教信徒

出自"家族。家族解讀。"

另一篇
"聽說我的祖先是阿拉伯人"
則找了更多網路文獻,大體上與上文相同

但馬阿訇在禮拜五於台北清真大寺的投影片中又出現另一種說法


內中出現的小房屋是郭氏宗祠,傳說中的清真寺,背景是現在的保安宮,與陳老師的說法大
異。這是馬阿訇和一些同行教親親自訪問當地的郭姓耆老所得。

上文中甚至有確切的建寺年代(雍正三年),而我還自己讀了一些資料有種說法,說在整修
保安宮時在大樑上發現一本黃布包裹的古蘭經,若屬實則為當地有清真寺的鐵証。但除了有
清真寺這回事言之鑿鑿之外,卻連個確實的寺址也說不出來,傳說中的兩座舊廟又都被拆了
,書面網路資料指出改為保安公主祀郭子儀,這些說法都有些問題;且看我一一道來:

陳老師請當地的郭里長一道在保安宮內講解,說到保安宮的主神廣澤尊王,有人說他名字是
郭乾,也有人說是郭宏(洪?)福,我很疑惑的問陳老師,保安宮對聯到處都提到汾陽二字
,書面資料又說這裡拜郭子儀,那郭子儀在哪,陳老師和郭里長一陣交頭接耳之後說汾陽是
郭氏堂號,當地人從未將郭子儀當作主神,最多自認為郭子儀後代而已。汾陽顯然來自郭子
儀封汾陽郡王,算是高攀同姓偉人,這在漢人中是很常見的事情,我自己的家譜也要說是大
禹後代,什麼娓氏之後的鬼話,看看就好認不得真,所以"家族。家族解讀。"在家族史中
的這部分很顯然也只是抄抄網路,沒有深究;但網路和書面資料一面倒指出主神是郭子儀必
定事出有因,為什麼當地人反而會否認,只能當做懸案有待專家持續調查了。

後來很幸運的在馬來西亞的華僑文章中,找出為何白奇郭奉郭子儀為祖先,還有郭氏族親為
何供奉廣澤尊王而非郭子儀,其實廣澤尊王也被認為和郭子儀有關係,想來可信度不低。不
曉得為什麼路港當地的郭氏不知道這些事情,連陳老師也不清楚。

不惜引用一大段,真是說的非常清楚,出自:中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(二)

白崎郭姓的始祖是回族人,其來源地迄今也是回族自治區。據〈郭氏族譜序〉,始祖原名伊
本。庫斯。德廣貢,改從漢名郭德廣,先世落籍於浙江省杭州府富陽縣。根據白崎八世孫郭
君錫撰〈富陽坡庭郭氏家譜序〉以及二世孫郭天合撰〈崎山家譜筆序〉等材料,郭德廣在蒙
古人統治的元朝時代任太常寺卿,於元武宗至大年間(一三0八-一三一一)以宣差微祿,
奉命到泉州督糧,其時干戈加劇,他無法還朝,遂納室於泉州,援例占籍于晉江法石,而疾
終於當地。〈華山四房郭氏家譜〉說,他生子洪公,子洪公生三子,長和卿公,分支江西;
次仲遠公,開基白崎;三季淵公,居於法石。

白崎回族開基祖是郭仲遠。宗譜載,他生於元末至正八年(一三四八),卒於明永樂二十年
(一四二二)。明初洪武九年(一三七六)郭仲遠率妻子來惠安,卜居於螺陽二十三都白崎
鋪,安家創業,生五男二女。死後,葬于吉浦與下埭間龍頭山之陽,因其地形似而號“獅穴
”,郭氏子孫尊稱為石獅墓,基墓純屬回族墓葬,俗呼“石棺”,周圍雕刻花卉圖案及阿拉
伯文,內容是古蘭經章句。郭仲遠墓說明了白崎郭姓宗族最初的信仰與文化傾向。白崎郭氏
宗祠中,有一對說明白崎郭姓源流之楹聯,文曰:“祖汾陽,派富陽,族螺陽,三陽開泰;
源晉水,分法水,聚崎水,萬水朝宗。”

“聚奇水”說明開基祖郭仲遠是在奇水之濱聚族而居。祖先墓葬採取回教形式,族屬分明的
白奇郭姓,卻自認是漢族人郭子儀之後裔,“源晉水”卻強調補“祖汾陽”的血緣認同,這
一點頗值得探討。

郭氏初修族譜的題辭中,其實亦有值得玩味的記載:“厥後分處他郡,愈遠愈繁,曆烽火之
間關,乃無從而考訂。今以不可知者,闕其攸傳;靡敢謬立宗支,以罔後人。姑自先大父(
指郭德廣)肇遷來泉所可知者(始)。”,題辭人“嗣孫萌”是白崎郭姓二世祖長房公郭萌
(字仕初),生於洪武四年辛亥(一三七一),卒於正統十四年已已(一四四九)。他說自
已為郭氏家譜題辭用意在於“世代相承,別其長幼而稽其姻親,俾代不乏書而傳於無窮”。

但要理解郭萌的用意,還須從歷史背景來看問題。

元朝時代的統治者把人種分為四等:蒙古人、色目人、漢人、南人。在蒙古政權的概念中,
色目人乃西域各民族,包括回族白崎郭姓的祖先;漢人則僅是北部中國人,南人則是南部中
國各族人民。元朝大小統治者給于蒙古人及色目人特權,對漢人、南人進行殘酷統治。迨及
明朝建立,漢民族排斥蒙古人和色目人的情緒提升,色目人各自隱蔽自全。郭仲遠於洪武年
間移居白崎,雜處漢村間,向傳說中漢人出身的英雄人物郭子儀認祖,聲明先世系出汾陽王
,有其歷史根源和必然性。中國歷史以來的風尚,大凡中國諸姓氏,一般都追認名位俱隆的
歷史人物為遠祖,即可提高本姓的門望,又可教育後輩效法祖先風範。白崎郭姓之追尊郭子
儀為遠祖,除了歷史背景淵源,更帶有祖先崇拜的風尚,所以不論“系出汾陽”是真是偽都
是順理成章。

郭仲遠進入惠安白崎開基的時代是明初。無可否認,當時正值不少漢人極端主義者對蒙古人
報復之際,一些漢族極端者也會欺淩與蒙古人較親善的少數民族。白崎郭姓曾是蒙古人委任
的官吏,當然人所皆知,白奇郭氏先祖將自已的淵源與郭子儀的歷史連接,一方面可以維護
回教的信仰,另一方面,又因唐朝郭子儀被漢族普遍接受為民族英雄,因此可以緩和矛盾。
郭氏子孫從此感恩祭祀郭子儀,亦無可厚非。

而且,我們還必須清楚,在中國的傳統宗教制度中,不一定以血統作為認祖歸宗的標準。回
族村落,歸宗汾陽堂,始于元代郭德廣在富陽認同郭子儀為祖,這其中可能是有其儀式過程
。所以郭萌才在宗譜中說:“靡敢謬立宗支,以罔後人”;意即說,他不是胡亂認祖。

另外談到廣澤尊王的來源,同樣系列的文章也說的很清楚,見"中國回族後裔在馬來西亞的
歷史見證(八)
":

鳳山宮所供奉的神明,其實是閩南各地,尤其郭姓村落所流行的神明廣澤尊王。

有關廣澤尊王的來歷見於福建,據說,他的全號“威鎮忠孚惠威烈保安廣澤尊王”,楊浚《
鳳山寺志略》卷二載說,聖王名“忠福”,系唐代郭子儀的後人,居泉州南安。《南安縣誌
》則說:後晉天福二年(938),他牽牛帶海上郭山不歸,被人尋找時,發現已坐化古藤上


按檳城流傳的民間神話,他成神的經過有二個傳說,與大陸的傳說並無太大分別:

第一說:指他姓郭名洪福,幼喪雙親,流落他鄉,為一陳姓家豪當牧羊童。由於陳姓富人為
富不仁,欺地理師是盲人而烹死羊招待地理師,地理師不把羊舍附近是吉地的真相告訴陳富
人,反囑郭洪福將雙親骨灰撒在羊舍附近。他並告知郭洪福,如果是毒蜂來侵便逃,某一地
點能看到魚上樹、人戴銅笠、牛騎人即可止。後毒蜂來侵,郭洪福逃跑時,連續看到牧童躲
在牛腹下、漁夫吊魚樹上、僧人以缽遮雨,逐坐在磐石而羽化。

第二說:廣澤尊王姓郭,乳名乾。少年孝順,不時為國家危難擔憂,後忽不見蹤跡,被人發
時時已肉身坐化于松樹下,因此四方膜拜,並為他立祠。每逢泉州大旱,向他求雨必驗。後
來郭乾又屢屢托夢救人治好清世祖雍正當太子時的痘瘡,因而受到禦封稱為“聖王”。

聖王生誕紀在是農曆八月廿三日及二月廿三。上述兩則傳說:都承認郭洪福或郭乾坐化於飛
鳳山,是祠名鳳山寺的由來。差別只在前一說鄉野意識較重,後一傳說,則側重宣揚倫理。

姓郭橋以至在白崎鋪的村人均因為郭聖王是郭子儀後代的說法,而認他為祖叔公。檳城姓郭
橋並延用泉州鳳山寺名號為鳳山宮命名。

鳳山宮建宮年代是在大馬獨立後。它不同於其他各姓氏橋的香火是源自清代的原鄉祖廟分香
的特點,它在創立時遇上了馬來西亞在與中華人民國互相不曾建立關係,人民來往也受限制
的年代。鳳山宮除了神像是從中國訂造之外,它的香火並非從中國大陸鳳山寺祖廟請來,而
是根據神靈靈顯的民間看法,由族人到其他族人聚居的太平某處請來。

姓郭橋引進了廣澤尊王信仰,說明他們這一社區在本地的信仰與文化認同,進一步向漢化的
方向前進了一步。橋民供奉廣澤尊王而非其他神明並非無意識的選擇。相仿檳城其他閩南宗
姓組織或聚落,也包括其他姓氏橋聚落,各自擁有本集體的“祖佛”,姓郭橋的橋民也在馬
來西亞建構集體的先賢崇拜,進一步體現他們自認黃帝子孫,與其他郭姓奉郭子儀為共祖的
認同方向。

說的很清楚,我想鹿港郭祭拜廣澤尊王應該也是出於相同的理由。

另外在講到郭姓特殊風俗的時候確實如"家族。家族解讀。"所說,郭里長亦說日湖一系郭
姓喪事請道士拜豬肉,但是陳老師在福建做田野調查時發現一塊日湖郭姓墓碑上有回族字樣
(明代泉州回族雜考也有提到日湖郭更為漢化的習慣),所以祖源應該與其他五家相去不遠
,不曉得位什麼漢化程度比較深。另外郭里長說郭姓不吃豬肉是因為豬曾經救了祖先性命,
為了報恩所以不吃,聊備一說,我個人是以為這傳說表示了郭姓也慢慢忘記自己祖先的根源
了,只是出於緬懷祖先保留了特殊的風俗。至於古蘭經這件事,陳老師表示從來不曾聽聞,
而舊廟規模似乎也不太可能讓人藏放古蘭經。有人說在大樑上放經典不可思議,這我倒不認
同,北京也曾在城樓的屋頂上發現過元朝時留下的敘利亞文景教經典,佛教徒在建寺也有建
地宮埋藏寶物的習慣,看要藏哪裡而已,所以這種習慣應該是存在的,可惜書籍資料應該是
道聽塗說,鹿港沒這回事。至少鹿港郭姓祖先是穆斯林甚至有波斯或阿拉伯血統,是可以確
定的,其他都很難查考真偽。除了一些奇特風俗,這裡已經看不見伊斯蘭信仰了。倒是發現
了許多書面資料的謬誤,學到了盡信書不如無書,田野調查的必要性即在此處啊,雖然田調
的結果似乎也不盡然正確,隔了那麼久之後找到的馬來西亞白奇郭源流,反而推翻了當時當
地人的說法。

綜觀丁郭兩家,台灣的郭姓顯然保有更多的伊斯蘭遺跡,在今日的福建也有郭姓為主的回族
自治鄉,反觀台灣的丁氏連習俗的很難看出與伊斯蘭的關聯,對照鹿港丁家的經濟實力,顯
然在中國古代社會,為了往上爬,不可避免都會像儒家主流靠攏,而漸漸喪失祖先信仰;倒
是郭姓在經濟實力變不如丁姓,保存了更多痕跡,真是有趣啊

晚上下榻鹿港天后宮香客大樓,吃了一些很好吃的小吃,但是走太多路了,腳超級酸,沒幹
什麼就睡覺了。


媽祖手機


馬紹爾副總統

更多圖片在http://eressea.pixnet.net/album/set/14153789

其實我幾乎全部放上來了
寫的像流水帳...以後再慢慢修飾文字吧
創作者介紹
創作者 Eressea 的頭像
Eressea

Tol Eressëa "The Lonely Isle"

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留言列表 (31)

發表留言
  • halaltown
  • 很詳細精彩的探訪,還沒讀完。明天繼續。
  • 感謝您的來訪
    若有錯誤請不吝指教
    我的所知都是從零散的書籍得來
    謬誤難免
    先在這裡請您見諒了

    Eressea 於 2009/04/30 16:38 回覆

  • miao632
  • 我第二次讀您這篇文章,第一次讀完後原本想略過,但其實心裡非常沉重,台西僻處邊陲,居民率皆捕魚種田維生,長久以來為生計所苦,從未聽說任何一人去追查自己的先世,應該是民國70年代,廈門大學莊教授來台,在中研院的資料中突然發現台西的丁姓,(鹿港丁早已為人所熟知,而且他們 極為富裕,並與辜家聯姻,自來台後一直與陳埭仍有來往,族譜脈絡一直是清楚的)莊教授隨即展開田野調查,因而爬梳出台西丁的先世脈絡,否則台西人根本連墓碑上刻的陳江 (陳埭的宋代舊名) 都不 知是何地?
    我到過廈大見莊教授也到過陳埭,陳埭某些街道有時猛一回頭,還真以為又回到台西,因為在您的文章中及其他一些訊息中我感覺對台西大家好像有一些誤會,因以此回應.其實您們可以訪談從交通大學退休的歷史系教授丁崑建,他目前應該是在斗六的環球科技大學.
  • 敢問您所說的誤會是什麼呢
    願聞其詳
    若是我文章中有冒犯之處
    我也很樂意改正

    另外所謂您們
    其實我不是該協會的會員
    當時只是在我關注的消息來源之中
    得到這一活動的訊息
    就我所知,該協會對伊斯蘭在台灣的議題很有興趣
    這種活動未來有很大的機會再度舉辦

    略嫌自滿的說
    在許多對伊斯蘭教一無所知或略有所知的團員當中
    就算有阿訇作陪
    所能得知的資訊
    或說伊斯蘭教方面提供的資訊
    已經不能滿足我的求知慾了
    除非下一次有南部參觀行程
    或是較為不同的北部行程
    我才會再次參加

    當然,這是相對而言
    在台灣這個環境下
    加上我外語能力的限制
    我所能接觸的資料不外繁簡中文
    每多一本書,認識就跨一大步
    參加這個活動到現在也將進一年
    又多讀了不少資料
    其實這三天的文章已經有不少可以增補修訂的地方
    但我很懶一直沒有去動

    也許你可以直接向該協會建議增加這個訪問行程
    斗六離台西也不遠
    時程上應該很好安排

    Eressea 於 2009/08/05 22:39 回覆

  • miao632
  • 因為我來痞客幫還不到一個月,對於介面等等也並不熟悉,(原本對電腦也不行,只是處理文書)記得第一次看到這篇文章時旁邊有一 些迴響還是什麼的有提到 偽伊斯蘭 這一類的話,這一次並未看到.(如果是我弄錯了那就請海涵)
    我說的誤會是指台西人原來就是鄉下人,不會故意要去說自己是伊斯蘭,如此而已.
    如果是會錯意,請見諒.

  • 您說的那篇可能是我在寫政大阿語系某必修期中考時
    有點自大讓人不爽的的回應吧XD
    我很少在刪回響
    一來是人氣不高本來就不多
    二來是還沒碰到真的來鬧的:p

    在台灣連穆斯林本身都很少公開自己的信仰
    何況是僅僅是祖先是回族的人~
    這個話題容易受到誤導
    就更減低與人分享這一資訊的動力了

    台西與鹿港兩地的丁氏漢化已經很深了
    事實上從明代泉州回族雜考及一些討論回族書籍中可知
    明清兩朝泉州的許多回族巨室也出現程度不一的漢化現象
    丁氏尤其明顯,所以就算當時與原鄉有連絡
    也不一定會有什麼信仰的資訊
    事實上今天泉州的鄭丁兩氏回歸信仰
    也有評論認為是因為中共少數民族政策的關係
    才使得他們願意重回伊斯蘭

    我想台西人本來就不會想到伊斯蘭這回事
    要不是廈大的教授在台灣發現台西丁氏與陳埭的關聯
    也許在台西的丁氏根本就不會想到自己的祖先是穆斯林
    那也就無所謂故意不故意了
    我的意思差不多是這樣~

    Eressea 於 2009/08/06 08:47 回覆

  • miao632
  • 所以我是誤解了偽穆斯林這個詞,sorry..
  • 我突然想到哪裡有偽穆斯林了
    是這篇吧http://eressea.pixnet.net/blog/post/24595698

    這篇只是遊戲之作
    純粹把藥罐的蓋子和穆斯林喜愛的小圓帽聯想在一起而已XD

    Eressea 於 2009/08/06 20:18 回覆

  • 小惟
  • 馬紹爾副總統
    我查了一下好像祖先是鹿港人XD
  • 可否惠示詳細資料呢,感謝

    Eressea 於 2010/05/02 08:41 回覆

  • lopez
  • 您好 台西地區對於陳江之回人流傳 我想除ㄌ幾位前輩有心ㄉ研究外 大部份ㄉ台西丁姓人家大都只知他ㄇ祖先有阿拉血統 至於有無流傳回教ㄉ禮儀我想大概都漢化亦或來台ㄉ開台祖在陳江就以漢化 台灣ㄉ丁氏祖先崇拜ㄉ部份 到是可推薦研究 目前臺灣本島對於丁氏神格化ㄉ崇拜有八氏丁儀(丁府千歲)為彰化福興鄉粘廈村粘姓人崇拜 廟位於台十七線靠近鹿港鎮 好玩ㄉ是版大在這台西鹿港間就再路上你ㄇ錯過ㄌ 再來就是雲林口湖下崙福安宮ㄉ第十一代祖 丁啟濬(丁府八千歲)由下崙丙洲王姓由祖籍丙洲帶香火延變來ㄉ 臺灣或言中國福建沿海ㄉ丁儀 丁啟濬ㄉ神格崇拜皆是後人感念其再世為鄉民死後後人之神格崇拜 黏姓從祖籍衙口村丁王祠而來 就陳江地區以至於台灣台西地區它ㄇ對於八世十一世是對於祖先ㄉ崇拜但目前台西地區對這部份也有分岐有人主張拜八世丁儀也有十一氏也有人弄個祖先從陳江戰亂逃來台西帶香火來但這部份都似忽有爭議有帶應該也是祖先崇拜 非神格化ㄉ崇拜 我ㄉ聯絡信箱 lopez_ingtc828yahoo .com.tw 如果版大須要這部份ㄉ資料我很熱意提供
  • 排版有點難懂
    不過是有電子書面資料可供參考的意思嗎???
    那就感謝你了
    麻煩你寄一份資料給我吧

    Eressea 於 2010/06/22 11:09 回覆

  • Jasper
  • hola =))

    hi
    nice to meet uu study yabout ISLAM??
    woooooow!!
    nice!!
    r u muslim?? =)))
  • I’m not a Muslim.
    I just like study all the things about Islam/
    Seems your Chinese ability is very well to read what I write about Taiwan’s Islam!
    I just go to your blog few minutes ago.
    Where are you come from, United Kingdom??? Cool!
    How long have you been in Taiwan??

    Eressea 於 2010/11/10 01:21 回覆

  • pisces2733
  • 無意中翻到您的文章,感覺很親切,因為我是陳埭嫁來臺的新娘,姓丁,十六歲的時候,在自家的餐廳里,遇到一團台灣人回陳埭謁祖,知道有這樣的宗親在台灣,但不知是哪裡。
    娘家的門楣上有四個大字“聚書衍派”只要刻這四個大字,一定是丁氏宗祠出來的。
    所謂的回民大部份已經漢化,但是跟穆斯林還是有著密切的聯繫,比如我的哥哥就是穆斯林,斷不了根源。
    阿拉伯也常常有阿訇到我們的祠堂交流·
  • 在書上看到,陳埭有些人因為少數民族政策的優惠而回歸信仰,是真的嗎??

    Eressea 於 2011/09/29 19:14 回覆

  • pisces2733
  • 回族是少數民族,政府給予的優惠政策,比如,最大的受益人是學生,中考,就是國小升中學,高考,高中升大學,政府給予加分20分,很多人因為這二十分上了好學校,在我十四歲的時候,升上中學,要上重點中學,買分數一分是1萬塊人民幣。當然,買的人大多數都是只差一兩分,差的多的,多少錢買進去也沒用。我的表妹,因為政府照顧的20分加分,上了北京大學。没有因为是政策回归的说法,从我懂事起我就知道我是民族栏里是填的是回族,中国大陆的正常宗教活动是不会受限制的,所以小时候常跟着爸爸参加开斋斋戒节,很热闹。回归宗教一说,有些人确实是不吃猪肉,但至于信仰,并不像真正的穆斯林那样虔诚。除了那些到穆斯林国家求学的学子,每一年,都會在各個村裡選擇幾位好學生,上所謂的民族學院,之後公費留學,去的都是穆斯林國家,比如我哥哥,他是公費留學到敘利亞八年,,現在交流的也都是中東穆斯林,他做中東國家的貿易。優惠政策還有一項是二胎制,少數民族可以生兩個小孩,这是每个民族都有的优惠政策,除了汉族。中国有56个民族。每一年的清明,祠堂都會組織宗親坐遊覽車去泉州圣墓祭拜,那是我們的一世祖,我是第22世。
  • 原來如此,年代久遠,我也想不起來書是在哪看到了
    可以請教您為什麼會到台灣來嗎??

    Eressea 於 2011/09/29 22:36 回覆

  • pisces2733
  • 據我所知,福建惠安,也有一支回民,姓郭,他們是不食豬肉的。記得小時候學過,回族五大姓,我只記得三個了,丁,馬,郭。
  • 惠安的郭姓在台灣也有後裔啊,並且保留的特殊的喪葬習俗。我們也有去參觀廣澤尊王的廟,這篇裡面有紀錄喔:p回族五大姓應該是丁郭馬白金?

    Eressea 於 2011/09/29 22:34 回覆

  • pisces2733
  • 因緣際會下跟我的先生相識后戀愛,三年後決定結婚來到台灣,台灣對我來說不會陌生,常常看得見家鄉的影子,語言,食物,都不會不慣,畢竟台灣跟泉州一衣帶水。只是有時候很想念陳埭,回娘家的時候常常還沒回就開始想了。聽說老公祖上也是泉州人,但是太久之前的事情,不可考了。
    :D沒錯,你說的五大姓!郭姓跟丁姓經歷的歷史不一樣,丁姓家族龐大,祠堂門楣上還有萬人丁的牌匾,當時受的政治壓力肯定不小,陳埭舊時是陳姓人的天下,他們民風彪悍,靠捕魚為生,不少是橫行海面的海賊。丁姓能在陳埭站住腳是不容易的,丁姓在陳埭鎮,是大姓,基本上是沒人敢惹的族群,說出我姓丁,大部份還是給點面子。
    不曉得你是否去過泉州的清真寺,裏面雖然殘垣斷壁,但是他的歷史事蹟,是非常有說服力的!
  • 我還沒去過對岸耶~有機會還滿想去海交博物館的

    Eressea 於 2011/10/03 00:29 回覆

  • pisces2733
  • 陳埭丁氏的環境很奇怪,說他們落後是因為他們封閉,傳統,您肯定想像不到,這個年代面還有媒妁之言,完全靠父母媒人撮合的婚姻,但是陳埭人很富有,包容的胸襟也是海闊天空的,陳埭的外來人口比陳埭本地人多不知道幾倍,人流量大,所以有些雜亂,陳埭是80年代末就開始開放的城鎮,納稅能力,經濟能力都是在全中國的城鎮上排的上名次,陳埭人很好客,無酒不歡,家家戶戶都有自己的生意,或大或小,衣食無憂,每天九點開門掙錢,下午六點打烊休息,九點多開始夜生活,早一點休息的在00點左右.晚一些2.3點都有。總之陳埭是個蠻奇怪的地方。在陳埭鎮政府門口上一輛公車開到SM廣場,絕對會讓你瘋掉。
  • 丁思維
  • 大陸13--16世 有接上[台西]部分嗎
  • 我也不知道耶
    最快的方法就是親自去翻陳埭丁氏回族宗譜查
    不過我猜是沒有吧,那本是對岸丁氏編的
    多半不會知道台灣的事

    那本族譜我很想要,可是不知道去那看

    Eressea 於 2013/12/19 15:48 回覆

  • Wei-Min Tin
  • 版大您好
    丁老師是我的堂叔公之一
    爸爸的二堂叔
    名子是丁清江
  • Hi~ 你好

    Eressea 於 2014/09/29 20:54 回覆

  • 訪客
  • 版大您好
    最近因在地文化的整理,鹿港鎮洋厝里新厝長安宮的一段廟誌內容有些微內容有提到,[清康熙末葉閩人郭瓊東海來台草創一座清真寺與洋仔厝溝之陽,廣收明朝遺民志士],另外廟誌中也有一段[迨雍正十年西元一七三二年清廷派密使金端會同鹿仔港巡檢王鴻仁起兵剿滅,火焚清真寺,附近居民大多殉難],當初在記錄廟誌時,有位耆老口述,當初郭氏內部有內賊向清廷報訊導致清廷刀戈相向造成鹿港郭氏宗族一場幾近滅族之禍,還好當初鄰近村莊有協助尚能流存子嗣。
  • 訪客
  • 而為了避免清廷後續的追殺,郭氏一族為避免兵禍只能借其他的信仰來躲避清廷查緝,[生前以道,死後歸回]固其葬禮異於其人
  • 這個說法我是有點存疑,照我看到的資料北奇郭在原鄉就已經失去了伊斯蘭信仰,只剩下一些如葬俗可以看出伊斯蘭的影響了

    Eressea 於 2016/08/15 15:28 回覆

  • 訪客
  • 另外據其他耆老傳言,清朝初期曾經對北鹿港一帶動兵戈時間點不確定,但是清朝北鹿港有12庄關聖帝君為一個名號的義勇組織,涵蓋洋仔厝,新厝,漁寮,埔尾,頭崙埔,浮景,竹尾仔,海埔厝,顏厝,牛埔以及隆恩共12個村莊,而12村莊裡面的隆恩卻因某些因素而不見其人,有耆老說因水患而滅村,也有耆老說被清廷以叛亂之名動兵剿滅,也有耆老說因富有人戶眾多,因財富多而被鹿仔港巡檢污陷為叛逆而被清廷追殺,其地點為洋厝莊之南,古漁寮莊之東,新厝莊以及浮景莊之北,在當地富有議論。
  • 訪客
  • 版大以上只是在調查時發現的一個鄉野奇譚,只是覺得文中廣澤尊王與耆老所言有類似
  • 因為我也是在台西問郭家後裔得知的啊:p

    Eressea 於 2016/08/15 16:51 回覆

  • 訪客
  • 版大您好

    其實我最近追這個故事是因為這位郭姓耆老在講述那段歷史時,他強調他是為祖先平反,當初他講到清初建立清真寺時提到那是全台第一座清真寺時的自豪感,而當初只是為了躲避清廷的迫害並不是象某些在地人說的造反,而聽他所言他的祖先似乎是以清真寺為中心成立一個類似自治區的概念,另補十二庄一村莊名山寮庄。

    至於隆恩庄這個地點真的聽完眾耆老口述後發現非常的有意義,一派的人(洋仔厝村莊的人居多)說是滅於民國48年的八七水災,一派的耆老(山寮庄、漁寮庄及埔尾庄和浮景庄)說是因為有錢人地主太多而受巡檢眼紅進而索賄不成而被上報朝廷污衊為叛逆而被血洗村落,同一地區也有人說是舉旗造反不成被清剿。

    而根據在地傳說漁寮庄曾經因水患被滅村,但求証耆老確認百年內確實有水患導致漁寮庄整庄南遷,一般其他的人大都會以為是民國48年的八七水災,可尋訪漁寮庄某耆老,該耆老出生於1924年以當初的曆法是大正13年,該耆老說漁寮潰堤是他八歲時的事,也就是1932年昭和七年而且水患是八月一號年非外傳的八月七號,而查水災史有在當年有記錄的是台中沙鹿的歷史記錄也是同年是卻是提早一天在七月三十一號有水患,且該耆老說隆在他在世時就己經沒有自稱是隆恩庄的庄民了,且該水患漁寮庄是首當其衝,這也推翻了第一個論述隆恩滅於水患至此第二跟第三種論述是最為可能的一種論述。

  • 訪客
  • 根據廟誌來看,康熙末葉郭瓊己來台,據耆老言是逃避清廷的迫害,那麼在鹿港的清真寺可能是當初的一個指標,清初對台灣的掌控力並沒有那麼強,再加下海峽天險有時候並不方便調動兵力。

    只是我不明白的是回教是否有以清真寺為行政中心的方式呢?如果可以那麼假設如果郭瓊僅是要尋找一個地點是可以接納回族的地方,假設尋找到的真的是鹿港,那麼郭氏的畜牧能力是否是郭氏致富導致鹿仔港巡檢眼紅的財富?約日治時期,郭氏族人大多以養殖畜牧為其宗族某生手段,且尋訪時郭氏宗族的觀念甚深輩分也有講究,其實有些推論還需要更多的事証,或許廟誌跟隆恩村莊埋沒在歷史也有其他的典故。
  • 在中國的回民通常在清真寺附近群聚,稱做教坊~清真寺也可以算是回民聚落的中心單位吧。

    康熙初台灣還不為清廷所有
    我看過的書則說鄭氏部曲中有不少穆斯林
    並在鹿港建有清真寺

    曾有美國人類學家以台灣鹿港郭氏為題寫了一本博士論文,或許裡頭有很多答案,只是是英文的而且台灣不知道找不找得到

    Eressea 於 2016/08/16 00:55 回覆

  • 訪客
  • 能力不及,不然超想找到歷史上是否有鹿港巡檢是叫王鴻仁,另外雍正年間是否有金端此人,如果有那麼此地或許有一段被歷史所埋沒的一個故事
  • 我也是一直很想找到鹿港有清真寺的決定性證據。可是一來沒認真在附近查訪(我也不是專業的不知田調的方法),二來是工作在身也沒很多時間仔細查資料

    Eressea 於 2016/08/16 00:47 回覆

  • 訪客
  • 版大如果單純要找清真寺,說實在的根據個人調查經驗是現代不可能會找的到清真寺的遺址,主要是歷史背景太久遠再加上沒有很明確的記錄資料,如果不是偶然的情況下聽到在新厝長安宮的那位郭姓耆老,說實在的就不會找到上段的歷史(另外個人的清初時期指的是康熙末期至雍正年間),下面也是查證 找的清朝時期一些資料,提供版大參考(純地理資料),另外這段歷史可能會與鹿港郭厝保安宮的論述會有很大的出入,所以請勿代入兩方的講法。
  • 訪客
  • 清代彰化縣16堡莊頭(清道光12年西元1832年)的地理資料
    1。半線堡:坑仔內 、瓦磘莊、湳尾莊、烏瓦瑤、大岸頭、待人坑、烏磘仔、市仔尾、中寮莊、李厝莊、五條圳、竹仔腳、溪洲莊、後莊仔、窟莊後、查某潭、三塊厝 、苧仔潭、鄭厝莊、塗厝厝、崙仔腳、孟仔厝、下犁莊、牛埔莊、徑口厝、溪口厝、溝內莊、塭仔莊、草湖莊、和美線、番仔溝、面前厝、營盤埔、竹圍仔、火燒莊、七張犁、四張犁、大霞佃、山寮莊、新埔莊、歐湖厝、阿束社、西勢社、水尾莊、甘仔井、牛椆莊、番社口、大竹圍、柴坑仔、渡船頭、下尾寮、中莊仔、下山腳、平和厝、莿桐腳、霞佃尾、公厝莊、磚仔磘、西莊仔、饒平厝、烏瓦厝、青埔莊、倒廍莊、新莊仔、國姓井、苦苓腳、阿夷莊、下廍莊、皮寮莊、新竹圍、過溝仔、菜公寮、打鐵山、茄藜莊、詔安厝、樹仔腳、樹仔莊、頂山腳、漯沙坑、安溪寮、北橋頭、洋仔厝、吳厝莊、施厝寮、查某旦、南勢莊、福口厝、望影厝、下竹圍、水汴頭 、頂泉州厝 、下泉州厝 、大月眉莊、小月眉莊、十二張犁、十五張犁、七頭家莊、沙墩前莊(月眉)、三塊厝 (溪底),六塊寮。
  • 訪客
  • 2。燕霧保:內莊莊、橋仔頭、茄苳腳 、內中莊、番仔墩、灣仔內、楓腳莊、三家春、苦瓜寮、姜仔寮、陝西莊、田尾厝、北勢洋、新興莊、秀水莊、口莊莊、湳尾莊、崙仔頂、白沙坑、碑底莊、大坑內、溪北莊、劉厝莊、莊仔莊、港墘厝、員林街、菜園內、西莊莊、車路口、圳頭厝、五條圳、南平莊、水碓莊、北勢莊、大埔厝、東勢莊、杉橋莊、田中央 、大崙莊、碑腳莊、佳錫莊、外崙仔、內崙仔、茄苳林、過溝莊、擺塘莊、港尾莊、東山港、三塊厝 、黃厝莊、碑仔頭、犁頭厝、大三角潭、小三角潭、燕霧大莊。

    3。馬芝遴保:圳頭厝、海埔厝 、下厝莊、竹圍莊、澎湖厝、王爺厝、脫庫莊、南橋頭、新厝仔、頂廖莊、下廖莊、查畝莊、南勢莊、興化厝、石碑腳、埔腳莊、雲霄厝、碑頭莊、頭崙埔、浸橋莊、草港莊、溝墘莊、烏瓦厝、崎溝莊、頭前厝、孩兒安、安東厝、楓仔林、打鐵厝、馬鳴山 、山寮莊、青埔莊、後湳莊、三塊厝 、楊厝莊、大崙莊、半路店、萆麻厝、學仔莊、番婆莊、霞盃崙、巫厝莊、後溪莊、四塊厝 、出水溝、打廉莊、菜堂莊、上南港、下南港、下廍莊、下崙腳、角樹腳、乾溪莊、三角完、灣仔內、埔鹽莊、南勢埔 、新莊仔、三省莊、過溪寮、西勢湖、好脩莊、瓦磘莊、番童埔、阿力莊、頂崙腳、牛埔厝、埔心仔、粘厝莊、鎮平莊、秀水厝、同安寮、大有莊、臺灣溝、外埔莊、外中莊、惠來厝、曾厝厝、大崙尾、馬芝遴社、頂埔姜崙、下埔姜崙。

    4。貓霧捒保:四張犁、陳平莊、七張犁、後莊仔、員寶莊、頭家厝、水汴頭 、水廉莊、甘蔗崙、加志角、烏牛欄、校標林、社皮莊、牛埔仔、溝仔墘、車路墘、大埔厝、葫蘆墩、南坑口、翁仔社、上圳寮、下圳寮、東勢莊、西勢莊、望樓莊、兆莊莊、杜口莊、新廣莊、圳島莊、洪圳頭、馬崗厝 、楓樹肚、華圍莊、大思仔、港尾仔、上橫山、下橫山、六張犁、新興莊、壩仔莊、四塊厝 、上員林 、下員林、水堀頭、饒陽厝、八張犁、土牛角、東勢角、石崗仔、九房厝、石牆圍、埤頭山、校標埔、上新莊、下新莊、匠寮莊、新社仔、鳥銃頭、水井仔、罩蘭莊、內新莊、外新莊、橋仔頭、學官田、同安厝、番社腳、山仔腳、江西厝、新青埔、馬龍潭、潮洋莊、惠來厝、上石埤、下石埤、鎮平莊、劉厝莊、三塊厝 、新莊仔、水碓莊、永定厝 、犁頭店、麻糍埔、九張犁、番婆厝、頭前厝、龍牙莊、土庫莊、麻園頭、后壟仔、賴厝廍、邱厝莊、何厝莊、早溝莊、半坪厝、大瓦厝、草湖莊、大里杙、土城莊、車籠埔、番仔寮、皮寮仔、涼傘樹、詹厝園、瓦磘仔、五張犁、大突寮、大墩街、湳仔莊、大湖莊、三汴頭、旱淡莊、公館莊、棋盤莊、三份埔、二份埔、頂舊社、下舊社、軍工寮、上坪林、下坪林、頂橋頭、下橋頭、上瓦磘、下瓦磘、上潭墘、下潭墘、大湳莊、溪洲大湳、十三張犁、三十張犁、頂楓樹腳、下楓樹腳、外廍外莊、湳仔西大新莊。

    5。大武郡保:萬年莊、竹篾店、三條圳 、番仔崙、挖仔莊、湖水坑、泉州寮、林厝莊、柴頭井、下壩莊、大分寮、榻窩寮、漳埔寮、社頭街、火燒莊、舊社莊、廣興莊、三塊厝 、紅毛社、牛埔仔、邱厝厝、崁頂莊、卓乃潭、田中央 、大新莊、小新莊、圳墘莊、枋橋頭、半路厝、許厝寮、湳仔莊、呂厝莊、內湖興、埤斗莊、內灣莊、太平莊、石厝莊、錦湖莊、普興莊、香山莊、鹿堀莊、茄走莊、下竹圍、大溪墘、二重埔、新厝莊、崁仔腳、大水堀、大車路、三條崙、粗坑莊、竹腳寮、丙即莊、浮圳莊、張厝莊、觀地廳、同安宅、福興莊、四塊厝 、楊厝莊、水漆林、羅厝莊、竹仔腳、后壁厝、湳墘莊、永靖街、大溝尾、新興莊、湳底莊、湳港西、鎮平莊、曾厝崙、陳厝厝、五汴頭、苦苓腳、崙仔莊、九分玲、太平前、徑口厝、梧鳳莊、坡腳莊、油車店、二抱竹、崙仔腳、三角仔、新福莊、阿媽厝、大埔心 、芎蕉腳、皮寮莊、瓦厝、惠來厝、溪心壩、圳心石埤、排仔路頭。
  • 訪客
  • 6。東螺保: 悅興街、七張犁、四塊厝 、良吉莊、梅洲莊、興化莊、寶斗莊、下水仔、麻園寮、圳墘厝、睦宜莊、崙仔尾、突後莊、打廉莊、田尾莊、饒平厝、鼻仔頭、新厝仔、芎蕉莊、烏途莊、芎蕉腳、漳浦厝、下萬年、新莊仔、二八水、番仔寮、半路厝、海豐寮、茄苳坑 、松柏坑 、十五莊、同安寮、沙仔崙、下水埔、頂下壩、湖仔內、溪頭莊、牛埔厝、北斗街、溪洲莊、舊眉莊、番仔埔、茄苳腳 、北勢寮、五張犁、八張犁、海豐崙、龜殼花、扶樹莊、西勢寮、三條圳 、湳堵莊、打馬辰、大新莊、半廍仔、溪墘厝、詔安厝、新莊仔、鳳凰厝、三塊厝 、路口厝、江西店、水漆林、崙仔腳、連交厝、頂后埔、下后埔、吳厝莊、頂麻園、見貴莊、西瓜寮、下麻園、下溪洲、圳寮莊、塗結厝、埤頭莊、牛椆仔、埔心街、內十張犁、外十張犁、頂樹仔腳、下樹仔腳、內潮洋厝、十三張犁、三十張犁。

    7。西螺保:西螺街、市仔頭、菜公溝、牛埔厝、崩溝仔、檨仔腳、水尾莊、新安莊、菜園仔、永定厝 、大北園、出九厝、荷包嶼、揚賢莊、新莊仔、九眠莊、溝仔墘、后埔心、舊擺塘、茄苳腳 、大茄苳、後湳仔、前湳莊、饒平厝、孩沙里、何厝莊、甘厝莊、鹿場莊、埤頭莊、番仔莊、小茄苳、魚寮莊、三塊厝 、公館仔、永春厝、七座厝、後厝仔、新興莊、藍興莊、廣興莊、黃荊崙、頂湳莊、太和寮、南勢溝、九塊厝、下湳莊、番社邊、新社莊、社口莊、火燒崙、下茄塘、茄塘厝、詹厝崙。

    8。二林保:頂寮莊、溪湖厝、山寮莊、鳳凰厝、北勢尾、車店交、田中央 、大突頭、阿公厝、水汴頭 、大竹圍、竹圍仔、崙仔厝、番婆莊、茄苳溝、西勢厝、大突莊、北勢莊、牛埔頭 、下水仔、西勢仔、二崙莊、車路口、新打埔、詹厝莊、青埔仔、周厝崙、石碑腳、前柳莊、後柳莊、西莊仔、七塊厝、天盛莊、浸水莊、湖仔內、後灣仔、斗車灣、覆鼎金、挖仔街、打銅莊、澎湖厝、牛埔港、竹頭仔、塗厝厝、後湖厝、港尾仔、港墘厝、岱媽莊、崙仔腳、四塊崙、桃仔厝、萬興莊、二林街、中西莊、中罟寮、魚寮莊、舊社莊、施厝寮、路上厝、後寮莊、鹿寮莊、隙仔莊、蘆竹塘、內油車、四籬仔、番仔田、崁頂莊、溝頭莊、面前厝、白廟仔、福興莊、樹仔腳、崙仔頂、崁頭厝、大護厝、漏磘莊、五莊仔、大崙莊。

    9。海豐港保:麥寮街、光在寮、四塊厝 、北港莊、火燒寮、前面厝、中山莊、許厝寮、新打埔、施厝寮、牛食水、湖仔內、同安厝、蒼岩莊、月眉莊、呂厝莊、牛埔頭 、圳頭厝、鯉魚莊、東勢莊、大邊堀、槺榔湖、湖頭厝、後安寮、留厝莊、巫厝莊、澄海厝、泉州厝 、菜公堂、呂祖厝、菁埔仔、五條港、南公館、火燒牛椆。

    10。深耕保:歸德莊、后厝仔、田厝莊、圳頭厝、新盤莊、塗壟厝、犁頭厝、過溝仔、丈八斗、橋仔頭、面前崙、瓦磘仔、傅厝莊、大排柵、東勢柵、萬合莊、內溪墘、頂廍仔、埤北莊、過埤莊、番仔挖、外溝墘、王功宮、番仔田、下溝頭、大埔莊、菜寮莊、海墘厝、西港莊、大城厝、大潭墘、新厝仔、下溝墘、四股莊、大湳莊、劉厝莊、頂山腳、下山腳、豐碩莊、游厝莊、洲仔莊、菜公塘、竹圍仔、北勢莊、新莊莊、儒都厝、康能湖、長窖厝、饒豐厝、馬崗厝 、界埤莊、崙仔腳、崙仔頂、內新厝、西寨莊、三塊厝 、九塊厝、五條圳頭、三林公館、東勢牛椆莊、西勢牛椆莊、頂后厝保莊。

    11布嶼稟保:大義崙、崙背莊、崙前莊、蘆厝莊、店仔莊、荷包嶼、埤腳莊、溝墘莊、水尾莊、菜寮莊、竹園莊、新莊仔、新竹圍、後璧莊、滿帶厝、大新莊、八角亭、溝仔墘、三角仔、新店仔、惠來厝、打牛湳、莿仔圍、田尾莊、田厝莊、湳仔莊、三座厝、港尾莊、下湳仔、二崙仔、深坑仔、水汴頭 、潮洋厝、馬崗厝 、瓦厝莊、山仔腳、溪墘厝、芋埔莊、埔姜崙、大坪莊、龍巖厝、貓兒干 、管事厝、興化厝、頂新厝、西勢寮、名山莊、東勢寮、溪朗莊、草湖莊、七張犁、崩溝寮、竹圍仔、蕭壟厝、長寮莊、阿勸莊、大有莊、田寮莊、番仔埔、格仔頭、十八張犁。
  • 訪客
  • 12水沙連保:林圯埔、三角潭、埔心仔、江西林、香員腳、下坪莊、冷水坑 、花溪厝、中崎莊、柯仔坑、磁磘厝、豬朥棕、東埔蠟、圳頭坑、筍仔林、小半天 、車光寮、獐仔寮、粗坑莊、坪仔頂、清水溝、社寮莊、籐湖莊、木屐寮、他里溫、水底寮、頂埔莊、後埔仔、水車莊、集集街、廣盛莊、濁水莊、田寮莊、屈尺龜、崁頂莊。

    13。大肚保:寓都莊、社口莊、芊蓁林、槺榔仔、大槺榔、麻踏崙、秀水莊、武鹿莊、塭仔寮、三塊厝 、南簡莊、四塊厝 、青埔莊、客莊莊、頂湳仔、下湳仔、田寮莊、橋頭莊、鹿寮莊、高密莊、舊莊莊、魚寮莊、番仔寮、十塊寮、楊厝寮、橋頭寮、海豐厝、吳厝莊、西勢寮、公館莊、沙轆街、沙轆莊、陳厝莊、火燒橋、田中央 、海墘厝、八張犁、鴨母寮、烏瓦磘、竹林莊、犁份莊、斗衣莊、埔尾莊、山仔頂、新莊仔、六路厝、詔安厝、埔仔莊、大肚街、三角街、竹圍內、廟仔後、山仔腳、三坪坑、宮下莊、崁仔腳、茄投莊、塭仔墘、崁仔頂、牛埔莊、火燒寮、蛇仔崙、龍目井 、海埔厝 、竹坑莊、水里港、福頭崙、福州厝、新莊仔、塗葛崛、頭湖莊、楊厝莊、六塊厝、汴仔頭、渡船頭、社腳莊、營盤埔、學田莊、烏日莊、半路店、頂朥胥、下朥胥、中灣莊、山仔頂、竹山莊、內灣莊、籃仔頭、井仔頭、南寮莊、寓務頭街、水里崎腳、土地公後、麻園車埔、三塊厝 仔、鹿仔港寮、下寮仔尾、寮仔大莊、山仔崎頭。

    14。貓羅保:溪北莊、客哩莊、石螺潭、同安厝、溪心垻、頂廍莊、下哩仔、海豐厝、柳樹湳、阿罩霧 、大坑口、舊社莊、土城莊、四塊厝 、南勢仔、茄荖厝、北溝莊、溪南莊、內快官、外快官、番仔田、荷包嶼、田中央 、石牌坑、竹林莊、舊社莊、大埔莊、匏哩莊、社口莊、楓樹腳、茄苳腳 、新寮莊、猴坑莊、寶斗厝、本縣莊、油車店、苦苓腳、下茄荖、南豐寮、金瓜寮、德興坑。

    15。南北投保:新街、舊街、下南勢、牛埔頭 、石頭埔、頂茄荖、過溪仔、田厝仔、溪洲仔、牛屎崎、番仔田、內木柵、項崁仔、草鞋墩、崎仔頭、圳寮莊、匏仔寮、新店仔、隘寮莊、南埔仔、營盤口、溪洲莊、內轆莊、牛路頭、溝仔墘、山腳莊 、林仔頭、中莊仔、大坪林、龜仔頭、九芎林、爽文路、龍眼林 、月眉厝、南投街、半運堀、半山莊、林仔莊、苦苓腳、茄苳腳 、楓樹腳、包尾莊、三塊厝 、萬丹莊、牛牯嶺、牛食水、柑宅莊、柴頭井、虎仔坑、半路厝、福興街、番仔寮、二重溪、福興莊、撻仔灣、中寮仔、八圯仙、鄉親寮、后寮仔坑、萬寶新莊(新莊)、南勢仔(坪頂)、竹仔城(黃圯)、埔林莊(北勢)、湳仔莊(崩崁)、姜仔崙。

    16.鹿仔港保:安平鎮、菜市頭、車路口、泉州街、柴寮仔、九間厝、下厝仔、米市街、北頭、官後、中大街、菜園、車圍。
  • 訪客
  • 更正今天第一則的最後留言,應該說與保安宮的傳承來講,新厝長安宮的故事是另一個不同的故事,必竟長安宮的廟誌及附近居民的傳承是避世—〉安居樂業─〉兵禍─〉清真寺毀─〉附近居民受兵戈之難─〉重建─〉口述傳承。

    而16堡的資料是因對此段歷史的興趣所找的資料,清代地理誌有些區域圖有興可以參考,清代彰化縣16堡的行政地域北起台中南至雲林。

    尋找地理誌的起因僅因個人想了解清代是否有耆老口述之地名,結果發現蠻多堡的名稱是重名,而各堡的管轄又有所不同,有個堡是沿出海口,有的堡是以區域,有的堡的卻是與其他堡的村莊有重疊,這部份可歷史學者或有自己的見解

  • 訪客
  • 尤其是半線堡、馬芝遴堡與大肚堡,這三堡與講十二庄故事的那位耆老口述內容都相差不遠
  • 訪客
  • 版大十二庄要改一下,今天下午有問廟的住持,那個十二庄是:洋仔厝、新厝、魚寮、埔尾、山寮仔、詔安厝、牛埔、海埔厝、竹圍仔、海墘厝和柯厝(顏厝)最後再加上己不見人但保有庄名的隆恩。共稱鹿港頂十二庄
  • 詹耀文
  • (丁氏)其實最早到浙江後來移民到福建,要感謝清朝皇帝賞賜豬肉讓其違反教規不再回到中東;以及祖先渡海來台後與大陸分隔,有部分後代才不是穆斯林。

    其實當時很多阿拉伯人到中國當地人是不願意與其通婚的,是這些回教徒靠著財富購買奴婢.ㄚ環來成家,以及娶四個老婆高生育率,中國沿海才有這麼多回族人口。

    另外泉州是因為穆斯林叛變屠殺漢人,血流成河(中國有很多回民叛變徒殺非穆斯林的故事),想成立伊斯蘭國家,被軍隊鎮壓,及後來漢民的反撲復仇,泉州穆斯林才沒這麼多,也低調過日子(包含你說的台西丁氏在福建也很低調)。
  • 訪客
  • 台西那老房子,是我太太她的老家,據我太太表示,另有四尊神衹可能留有関於回族的線索。

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